中秋是月節，是以圓月為標志、寄寓著(zhù)中華兒女團圓的夢(mèng)想、積淀著(zhù)中華兒女團圓的心理訴求的節日。各地區、各民族過(guò)節的習俗異趣紛呈，然而萬(wàn)變不離其宗的是中秋所體現出的中華文化的基本特征，它凝聚著(zhù)中華兒女的心，熔鑄著(zhù)中華兒女的魂。

　　從祭月到賞月

　　中華民族有自己獨特的月亮文化。月亮稱(chēng)“太陰”，與太陽(yáng)分別成為中華文化中代表陰陽(yáng)的“兩極”。月亮崇拜古已有之——遠古先民看見(jiàn)月出月落、月缺月圓，感受到一股神秘的力量支配著(zhù)大地，心生敬畏�！抖Y記》載，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中國就有祭月儀式，且祭月的習俗綿延不絕，現在北京的月壇即為明清帝王祭月的場(chǎng)所。祭月擴至民間，民眾亦有廣泛的拜月習俗。

　　隨著(zhù)文明發(fā)展，人們對月亮的敬畏心理逐步減淡，觀(guān)賞心態(tài)逐步加強。長(cháng)期的農耕社會(huì )，使中華民族對月亮自古以來(lái)就有細致的體察。陽(yáng)歷15號月不必圓，而華人的農歷，每月十五總是月圓。正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是傳統大節。太陽(yáng)總是圓的，而月亮變化不居，中華兒女細致地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿(mǎn)月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿(mǎn)月。

　　在對月亮的觀(guān)察中，人們逐漸發(fā)現“月到中秋分外明”。秋分時(shí)太陽(yáng)光線(xiàn)垂直照射在赤道上，一天的晝與夜等長(cháng)，古時(shí)祭月選擇在秋分。但秋分多不是滿(mǎn)月，農歷八月十五是最接近秋分的一個(gè)滿(mǎn)月之日。此日秋高氣爽，夜空如洗，月亮又大又圓，于是中秋節就選擇在了八月十五。加之這時(shí)正是秋收時(shí)節，五谷豐登、瓜果滿(mǎn)架，人們的心情最是喜悅。到唐代，中秋節正式形成，賞月逐漸成為全民族的習俗。

　　與西方狂歡節的格調不同，中國的中秋是恬靜清雅的。傳說(shuō)唐明皇游月宮，見(jiàn)城樓門(mén)匾上寫(xiě)著(zhù)“廣寒清虛之府”，便稱(chēng)月宮為“廣寒宮”。京劇《貴妃醉酒》里，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱(chēng)月亮為“冰輪”“玉兔”。中秋呈現的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我們要找回并學(xué)會(huì )欣賞中秋節的這種美。

　　拜月賞月萌發(fā)的天人之思

　　寧靜而朦朧的月夜，讓人澄思靜慮。人們在敬畏拜月、融情賞月的同時(shí)萌發(fā)了天人之思。

　　張若虛《春江花月夜》寫(xiě)道，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。月虧而盈，盈而復虧，卻永遠照耀在歷史的長(cháng)空。月亮永久而人生短暫，人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在《天問(wèn)》中發(fā)出“夜光何德，死則又育”之問(wèn)。李白《把酒問(wèn)月》從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫(xiě)到“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

　　蘇東坡承屈原、李白之意，寫(xiě)了《水調歌頭·明月幾時(shí)有》，把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐，爐火純青。

　　詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”子由即蘇轍。蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟，蘇軾每到一個(gè)地方，都有詩(shī)文寄給蘇轍。蘇軾原在杭州任通判，因為蘇轍在濟南做官，所以他特地請求北徙，來(lái)到密州，就是現在的山東諸城任職。雖然兩個(gè)地方相隔不遠，但是兄弟倆還是好久不能見(jiàn)面，蘇轍在詞中是作為不能團聚的親人的代表。

　　“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”明月和月宮都是仙界，亙古恒久無(wú)須也無(wú)從紀年。無(wú)須問(wèn)而偏要問(wèn)，這是醉了，是“究天人之際”的哲思。月光“轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”，先在樓閣間搜尋作者，沒(méi)找到，鉆進(jìn)窗戶(hù)搜尋，終于找到了這個(gè)因思念親人而無(wú)眠的詞人蘇軾。“不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？”你找我干什么？該不會(huì )也因情銜恨吧，怎么總以團之月撩撥不團圓之人？反差越大，思念之苦越深！所以，對圓月的怨責，表達的是思親的情深、情苦。這是一種憾恨。如何排解呢？　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。”月亮也并不總是圓的，它陰晴圓缺，周而復始，代表著(zhù)一種流轉的輪回。人若能融入其中，也就能參透日月造化之永恒，贊服天地之化育。這樣一來(lái)，人間之悲歡離合，又有什么可嘆的呢？應淡然處之，融入其中，共享明月之美。

　　從月的自然規律，體悟到人的生存規律，提升為人生哲理，這首詞精妙地體現了中華月亮文化的精髓以及傳統文人對中秋的哲思。

　　圓月意象與團圓心理

　　中華兒女賦予了“月圓”豐富的人倫內涵，“圓”在中華文化里不僅僅是簡(jiǎn)單的幾何圖形。古人認為“天圓”，圓是“完整”“周全”“沒(méi)有缺欠”，“圓”又與“和”“合”內在相融相通。月圓時(shí)人們希望人間也團圓，夫妻團圓、親友團聚、家庭和睦、社會(huì )和諧。“團圓”成為中華兒女共同追求的生活愿景，成為中華民族的心理特征之一。

　　這種團圓意識很是寶貴，因為團圓是一種群體意識，強調個(gè)人與親人、朋友和周?chē)�人的團圓，強調個(gè)人對集體的義務(wù)。這種群體意識，造就了國人的整體感、集體觀(guān)，造就了國人的人倫責任感。

　　中天皓月還可引發(fā)心靈感應，凝聚文化認同。從縱向的時(shí)間維度看，月亮縱覽古今，可勾起人們對往昔的回憶、對故鄉的回憶。李白的《靜夜思》婦孺皆能背誦，國人從孩提時(shí)代起就把歌頌月亮的詩(shī)歌及其指代的文化意象栽種在心里，長(cháng)大后仍覺(jué)“月是故鄉明”。從橫向的空間維度看，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，月光普照大地，中華兒女即便分散在天涯海角，面對共同的皓月也會(huì )怦然心動(dòng)，產(chǎn)生心理共鳴。這是文化積淀形成的民族心理，是文化的共同認同，且越是遠在他鄉異國表現得越為明顯。

　　國家的團圓叫“金甌無(wú)缺”，金甌是圓的，沒(méi)有缺欠，代表領(lǐng)土完整。中華兒女的心靈深層認為我們國家需要各民族大團結，領(lǐng)土完整、國家統一才是團圓、才是圓滿(mǎn)。這種大團圓心態(tài)，亦是我們民族的性格和心理特征，且成了家國觀(guān)念生成的重要元素。直至今日，它仍是愛(ài)家愛(ài)國情懷的具體體現，是民族凝聚力的心理憑借，也是我們圓夢(mèng)中華的重要精神資源。